牛哥网 · 红人坊服饰

社会叙事文 叙事作文

时间: 2017-06-03 00:00:00

篇一:社会生活类作文

社会生活类作文

社会生活类作文(一)

还记得十二年前,韩寒以一篇《杯中窥人》夺得了新概念大赛的桂冠,从此成为了一代青年的偶像。主考官命题是就地取材的,将一杯盛满清水的杯子端到了韩寒面前,再随手将手中的一团纸扔进了水杯中。韩寒的作品则巧妙设喻,将纸比作了一个未经世事洗涤的人,通过对社会现象的淋漓描述以及对人性的深刻揭露,那“人”已显得十分疲惫,最终猛然沉于杯底。

杯中窥人,看见的是人性的残缺、可鄙和丑恶。在真正的社会生活中,又何尝不是如此呢?

坠地的婴儿就像一张渲染的白纸,干净、纯洁,未经世事,让人怜爱。从他开始学着哭闹、学着微笑、学着喝奶??他开始了人类的生活,他努力撑着双腿,支着手脚学习爬、走,然后到跑,用尽全身力气去适应人类社会,从那时开始,也注定了这张白纸进入了水一样的社会。

水——乃是生命之源。本应纯净、养人,可在如今,有太多太多的污水溶入自然的水中。工业废水、农业污水、生活用水,人类无穷尽的向大自然索取纯净的水,将那些废水、污水排还给大自然,在经历了世事凡尘后,就连水也变得社会化了。

菜市场上,一位年近六旬的老人,身体已不再健康,花白的头发盘踞在头顶,枯黄而又消瘦的脸菱角分明,却分不清哪块是骨骼,哪块是肌肉。他的五官也没有什么特点,唯独那双被岁月浑浊了的双眼,见证了他的沧桑,或许是我对他的观察太入神了。竟不禁被人猛猛的撞了一下,那是个带着眼镜穿着名牌运动服的年轻人,嘴里还嘟囔着,看样子像是在躲那老人。听来无奈,他们原本是一个单位的,可老人现已退休,年轻人却正值好时光。

生活呀,生活!你给了我们太多太多,从一个刚出世的婴儿,到一个快要回到另外一个世界的老人,在这其中,我们溶在这水一样的社会中,从漂浮在水面上单纯的婴儿,到沉没于水底的老人,这一历程中,经历了多少辛酸与苦泪。在仿惶,在挣扎,在拼搏,同时又何尝不是在无奈中任由这世间定理下沉呢?

沉在水底,身体累了,无力拼搏:心也累了,无力争取。就只能这样无奈的,无奈的,静默着。只感谢那阳光,却依旧愿意将一点点余光投给了杯底那全湿了的纸张。

社会生活类作文(二)

“共建>幸福生活,共建>和谐社会”是>我的梦想,也是全球人民的梦想,可是,今年的重庆遇到了50年一遇的旱灾,现在全市因旱灾造成的直接经济损失已达25.3亿元,其中农业经济损失18亿元。据介绍,全市农作物受旱面积1292.312千公顷,有

755.795万人和701.614万头牲畜出现临时饮水困难。

为了基本保障全市人畜饮水,确保了无重大森林火灾,确保了生产一线的工人,全市上下积极行动,努力抗旱减灾,截至8月13日已投入抗旱人力达581完人,累计投入抗旱资金14044.1万元。

这次特大自然灾害,给农业生产和群众生活带来的影响不可低估,我市当前和下一步抗旱减灾任务十分繁重。

既然是共建幸福生活,共建和谐社会,我们的领导,汪洋伯伯也少不了来关心受灾地区的群众,汪洋伯伯还强调:当前要充分发挥社会力量支援抗旱救灾,各级部门要根据灾区实际情况,尽己所能给予物质,形成“一方有难,八方支援”的良好氛围。

王鸿举伯伯也指出,当前农村的抗旱救灾是第一位,保证农村人畜饮水是重点。各级部门要坚持做好“送、帮、消、钻、打”,组织好给缺水地区城乡居民送水的工作,安排专项经费实施钻井,同时要瞄准时机,做好人工降雨的准备。强化森林防火工作,做好灭火物资储备。同时各级部门要加强水利设施的巡查,作好防大汛的准备。

对于城市抗旱工作,王鸿举伯伯强调,各相关部门要尽职尽责,保障水、电、气的供应,对居民生活用电基本不拉匣限电;要采取切实措施,预防食物中毒、高温中暑和流行性疾病的发生;千方百计解决居民的实际困难,尽量减少旱情对人民群众的负面影响。

有的人以为领导就要靠平常人一等,其实他们也是普普通通的老百姓。

让我们共建幸福生活,共建和谐生活,不再让旱灾慢延吧!

社会生活类作文(三)

每一次的暑假生活都应该是丰富、有趣、愉快、安全与精彩的。当然每年的暑假生活也是如此。暑假生活的天数与寒假生活的天数相比是要来的更多一些。所以有许多的人们都选择了外出旅游,借此假日去欣赏祖国各地的大好河山;有些人则选择了给自己“充电”,补充自己的知识面。总之,在这2个月的暑假里每个人都独自享受着自己的生活。

对于身为学生的我来说,经过了一年的紧张学习,暑假的来临给我带来了更多的喜悦之情。在这个暑假里,我把自己每天的生活都安排的非常充实。在刚刚放假的七月份里,我尝试了我人生中第一次的打工生活。整整的一个月打工生活,虽然十分的辛苦,也碰到了许多平时没有碰到过的大大小小问题与麻烦。在这短短的打工日子里,我学到了很多东西,也明白了父母们的工作艰辛。但是我却十分的开心。因为每次打工结束,我都会有一种欣慰感、自豪感以及成就感。当然,在体验社会的生活里,我也选择了一些自己比较感兴趣的书籍来“充电”,以此来扩展我自己的知识面。暑假里难免少不了和三、五个“死党”结伴去街上逛逛。欣赏着上海的变化、时尚潮流、大自然的风情。不时,我们也会坐在繁华的步行街 旁,在清闲淡雅的茶坊里谈天说地,做着属于我们

少女们自己的“白日梦”。在炎热的夏天里,我们也会和太阳公公比一比他那般魅力四射的阳光和温度。我们挥洒着自己的舞姿,在火辣辣的天气里,跑着步、打着球、游着泳??

当天空飘起雨滴的时候,我会一个人静静地呆在家里,享受着属于自己一个人的暑假生活。看着窗外的雨,打开收音机,听着音乐,拿着自己喜欢的书籍,慢慢地沉醉在书香与乐声中。晚上,打开台灯,泡了杯咖啡,不时写写文章,或是打开桌旁的电脑,与网友们聊聊天,彼此了解对方的生活与心情。寂静的夜就这样不知不觉地度过了。面对着八月底的>军训生活,性格开朗的我总有着些好奇与盼望。因为那是表现我成长的又一段值得以后再一次回味的日子。

我的暑假生活,我的酸甜苦辣,我的人生辉煌,我的灿烂日子??一切都由这美好的回忆与愿望交织着!我喜欢夏天,喜欢我的暑假生活!

篇二:作文素材 人与社会篇

作文之人与社会篇

几千年来,文化的积淀没能在我们这一辈上体现,这是中国文化的悲哀,是炎黄子孙的悲哀。许许多多不文明的现象不仅是中国文化在发展到今天对素质教育冷漠忽视的结果,更是国民对中国曾经礼仪之邦历史了解的缺乏。 社会主义核心价值观——文明、自由、法治

【文明礼仪】

1.礼者,人道之极也。——荀子

2.不学礼,无以立。——《论语》

3.礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣。——《左传》

4.礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。——《管子》

5.衣食以厚民生,礼义以养其心。——元许衡

6.礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美

7.礼貌是最容易做到的事,也是最珍贵的东西。 —— 冈察尔

8.蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。—— 泰戈尔

9、生命是短促的,然而尽管如此,人们还是有时间讲究礼仪——爱献生

10、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰,使它们对他具有效用,去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克

【运用思路】

文明礼貌是一个人基本素质的外在表现,一个人如果举止粗鲁,就很令人厌烦。我国被称为“礼仪之绑”,更应该时时处处讲文明,将礼貌,做个现代社会的文明人。

【精彩素材1】最高礼仪

十年前的税务部门更多的强调执法,而文明服务是相对弱化的,税务人员更多的时候是以管人的姿态出现。为了改变这一局面,海淀地税局把开展职业礼仪教育,渗透到税务干部在窗口的一言一行之中。作为全国巾帼文明岗、北京市青年文明号的学院路税务所率先提出了“我们多说一句话,纳税人少跑一次路;我们多一分微笑,纳税人少一分紧张;我们多一分解释,纳税人少一分误会;我们多一分勤快,纳税人少一分等待”的“四多四少”服务理念。现如今,税务人员着装整齐,在电脑前轻轻的敲击着键盘,对前来办税的纳税人,服务规范,态度平和,笑脸相迎、轻声细语。正如海淀地税局负责人所说:“纳税人满意是地税人追求的最高礼仪。”

【素材点拨】

随着社会化分工的更加细密,各行各业的职业礼仪成了展示行业服务的窗口,也是一个社会文明程度的重要标志。现代社会更是把职业礼仪看作一个人素质的体现,为此我们要把文明礼仪作为我们人生的重要一课来不断学习,不断完善。

【精彩素材2】始终微笑待客

美国的希尔顿旅馆是世界上最大的旅馆之一。在他们的职工手册中有一个严格的要求:不管你多么辛劳,请始终向旅客保持礼貌的微笑。公司总经理康希?希尔顿认为:“旅馆服务员美的微笑,正像花园里的阳光和春风。”他说:“如果让他选择,他宁愿住进虽然只有残旧地毯,却微笑服务的旅馆。而不会去一流设施却看不见微笑的地方”他检查工作时,向员工问得最多的一句话就是:“今天你微笑了吗?”。正是凭借着良好的服务,希尔顿旅馆获得了巨大的成功。现在它的事业已经扩大到五大洲, 在全球有200多家分店。“微笑服务”成了希尔顿旅馆的“发家宝”之一。

【素材点拨】有时候一个小小的微笑就会使事情发生巨大的变化,良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。一个小小的细节可能就关系着事情的成败。

【适用话题】“微笑”“成功的背后”“服务”“文明礼仪”等。

【作文题目一】针对城市街头大家已经见惯不怪的行人闯红灯的现象,温州企业刚刚开发一款“斑马线智能护栏”并且投入使用,据说效果不错,被人称作“斑马线神器”,他能随红绿灯自动地升降,对行人过马路进行强制化管理。

这一做法引起市民的热议,赞成者认为阻止市民闯红灯需要这样的“神器”,反对者认为这种做法是对市民的一种羞辱。 市民热议“斑马线神器”给了你怎样的思考?自拟标题,自选文体(诗歌除外)不少于800字。

【范文展示】 无奈的神器

红绿灯的设置初衷,是为了所有出行人安全有序,你的红灯,是他们的绿灯,同样,他们的红灯,也是你的绿灯,本是秩序与权力的互换,但你如果从一己小利出发,无视红灯的存在,那便是对公共秩序的践踏,假如这种践踏突破了底线,别说“智能护栏”,就是再坚固的设备,也会“灰飞烟灭”。(由实到虚,亮出观点)

我们不禁想象一幅画面:有路口处,必有“神器”,被“圈养”的行人,有节律的走走停停,停停走走,还有大声喧哗者,每人须佩戴“智能消音器”;还有随地吐痰者,每人要装备“智能反痰机”,所谓“人”高一尺,“器”高一丈。这到底是“智”的胜利,还是“德”的溃败?此类“神器”的诞生,羞辱的不止是市民,它折射出的是管理的无奈、法规的失位和公德之殇。(由实到虚,亮出观点) 一个文明社会诞生和培养的,不是子民、庶民、黎民,更不是臣民、顺民、暴民,而是知礼守信、律己爱群的公民,这些公民不但要适应这个国度,更要与世界对话,和国际接轨。(内容上的深度和对举句式体现出语言的张力)

所以,如果连过已经设置好红绿灯马路都需要以如此手段强制管理的话,我们不禁要问,这是在建设公共社会,还是在构建奴隶之邦? “南开之父”张伯苓先生,在上世纪初叶就把“贫、弱、愚、散、私”,归纳为“民族五病”,百年已过,“贫”与“弱”有所改善,但这“散”与“私”,仍盘根错节的驻扎在许多人心里,趋利避害乃人之常情,无可厚非,但极端的个人本位主义,会导致屡见不鲜的违章违法,见利忘义,突破底线,甚至无所不为,会时时冒出“明天就是世界末日”的气象来。(回根溯源,阐述原因)

在社会转型期,交通无序仅是冰山一角,要想根治社会上的诸多乱象,还得回首以往,眺望邻邦。(过渡段,阐述解决问题的办法)

道家讲求“内外兼修”,儒家主张“修齐治平”,虽取向有别,但都重视个体素养的提升,而法家虽反对礼制,但主张“定分止争”“以法治国”。只有将两者精髓结合,既着力提升个人素养,兼以严格执行法规红线,才能标本兼治,而诸如“智能护栏”的无奈“神器”们,却仅仅着力于两者的中间地带,前不着村后不着店,尴尬之至。(继承经典,修身与法制结合)

新加坡,同属东方文化,弹丸之地,人口密度世界之冠,却整洁有序,它没有遍地“神器”,靠的是严苛的法律法规,对于乱闯红灯、随地吐痰等行为,动辄高额罚款,甚至施以鞭刑,更让人忌惮的是与违规者的诚信档案挂钩,让你贷款、教育、就业、保险处处受制,在这样的体制下,傻子才会因小失大。(他山之石可以攻玉,借鉴外国经验)

子曰:“君子喻于义,小人喻于利”,但社会上真正的“君子”与“小人”毕竟是少数,完善的社会机制必然是“义”“利”兼具,甚至是“以利导义”,时时调动每个成员在内心展开“一个人的战争”,即让人性中的高尚不断歼灭随时冒出的邪恶。所以,解决问题的思路,不能像远古的鲧,遇到大水泛滥,就设置“神器”一般的“息壤”,水涨壤高,其结果必是酝酿更大的泛滥;要想禹那样,学会疏导,让洪水各归其所,泽被万物。(解决问题的原则)

无奈的“神器”销声匿迹,而社会井然有序之日,我们可能就望得见海晏河清的大同社会了。(畅想,愿景与希望)

【自由、法治】:

1、自由就是做法律所许可的一切事情的权力。 ——孟德斯鸠

2、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。 ——《法国国民公会宣言》

3、为了享有自由,我们必须控制自己。 ——任尔夫

4、没有自由的秩序和没有秩序的自由,同样具有破坏性。 ——西奥多·罗斯福

5、一个人只要宣称自己是自由的,就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的,你就会感到自己是自由的。 ——歌 德

6、自由不仅为滥用权力而失去,也为滥用自由而失去。 ——麦奇生

7、如果自由流于放纵,专制的魔鬼就乘机侵入。 ——华盛顿

8、放肆的生活,不是自由的生活。 ——佚 名

9、甘心做奴隶的人,不知道自由的力量。 ——贝 克

10、 放弃基本的自由以换取苟安的人,终归失去自由,也得不到安全。 ——富兰克林

11、如果一切都任我欲为,我会有迷失在这自由深渊之感。 ——Igor Stravinsky

12、不以规矩,不成方圆。——孟子

13、家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不乱。——韩非子

14、谁把法律当儿戏,谁就必然亡于法律。——拜伦(英)

15、法律就是秩序,有良好的法律才有好的秩序。——亚里士

16、没有纪律的队伍是不可能有战斗力的,纪律是胜利之母。 ——(俄)苏沃洛夫

愉快从遵纪生,幸福从守法来。 有益书常读,违法事莫为。做人以和为贵,做事以法为基。

法治是稳定的基石,和谐是发展的保障 。 人生规划千万条,遵纪守法头一条。

木受绳则直,人学法则慎知律法于心,守法律于行

诚信是生活的通行证,法制是社会的安全网 路无规不畅,国无法不宁;

人是塑泥,法是模具。人只有在法的支持与限制中,才能成为一个成功的人。

【作文题目二】2014年12月12日,据泰国媒体报道,4名中国游客在亚洲航空公司航班上与空乘人员发生冲突,1名女乘客将开水泼向空乘人员,致使航班返回曼谷。

有人认为:既为公共空间,则理应由公众自由。也有人认为:自由也应有边界,应以法律为边界约束个人在公共空间的行为。还有人认为:中国正经历有“小民”变“公民”的过程,个人应适应“公民”的角色。

如何处理个人与公共空间的关系正越来越成为中国公民的一个问题。你是如何看待这样问题的?

要求:自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限;不要脱离材料内容及含义范围;不少于800字;不得套作,不得抄袭。

【立意角度一】公共空间的个人自由应以法律为边界

法无禁止即可为,个人在公共空间是有自由的,但一定也是有约束的,白岩松说:“跳舞、锻炼、寻找快乐,是人们的自由,但在哪跳舞、放多大声的音乐,你的快乐是不是建立在别人的痛苦之上,就不都是自由的了。”西方圣贤孟德斯鸠早说过,自由是人们可以做一切法律允许你做的事。由此可见,自由不是没有边界、随心所欲,其边界正是法律。以此为观点,可以从反面切入,写一些人在公共空间无视法律的约束,从而证明有法律的保障,个人的自由才有了意义与价值。需要注意的是,这里强调的是公共空间,而不是你的客厅、你的闺房。

【运用片段】

据法国《费加罗报》报道,一名戴头巾的女性向比利时布鲁塞尔礼宾官问路时,礼宾官将女子头纱揭掉,原因是比利时法律禁止女性在公共场合佩戴遮住脸面的头纱。穿着打扮虽是个人自由,但在公众场合就必须以法律为边界。卢梭说:“人生而自由,却无往不在枷锁之中。”这话听起来悲观,却是真理。“一个人挥舞胳膊的自由止于别人鼻子的地方。”若是没有法律的刀悬于头上,那人的自由将无从保证。

【立意角度二】公共空间的个人自由当以道德为自律

哲学家康德说:“世界上有两样东西能让我们的心灵感到深深地震撼,一是我们头上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则。”若仅仅依靠法律来强行约束个人在公共空间的自由,固然有成效,但毕竟会陷入头痛医头脚痛医脚的手忙脚乱。用武斗的方式去解决舞会的噪音,难免会此起彼伏。只有增强公众对公共空间的敬畏感,让个人在公共空间的自由上升为道德的自律、内心的自省,才是长久

之策。从这个角度切入,我们可以通过正反对比的方式来写人在公共空间的表现,从而强调道德自律的美好。

【运用片段】

生活中,总有一些现象让我们很心塞。一些青年情侣在公共场合勾肩搭背,卿卿我我,或者着装稀奇古怪,甚至是衣不蔽体、不堪入目;一些人在公共场合接听电话很大声,完全不顾及旁人的感受,或者肆无忌惮的吸烟??这些行为看似只是个人的行为,与别人不相干,但在公共场合,却正影响着甚至伤害着他人。一举一动见精神,一言一行显道德,一个在公共场合能顾及他人感受的人,时刻以道德来约束自己的人,才是一个无私的文明人。

【立意角度三】个人应适应“公民”的角色

没有人是一座孤岛,每个人都是社会的一分子。当你在公共空间做自己的事,于己是“私”,于公共空间则是“公”,你的自由表达、独立意志均不能自由发挥,你应以公民的角色来看待自己。美国学者库柏说:“公共意识并非期望公民必须变得无私并在行为上完全利他,但它确实意味着,公民负有契约性的自制的责任。”缺乏公共空间意识,入公共场合如入无人之境,将整个公共空间当作个人天地,说到底是角色没有转变过来。在公共场合抽烟、吐痰、喧哗、大声打手机??都是没有适应公民角色。以此立意,强调的是个人身份角色的改变,而不必顾及道德败坏,文明缺失。

【运用片段】

当中国游客在航班上将开水泼向空乘人员,致使航班返回曼谷时,我想说,如此任性是小民心中的戾气在作怪,从以自我为中心的小民到负责任的公民,这一转变还需很长一段路要走。上天从没有赋予一个人任何权利,若非同时让他肩负相对的责任。我们需要自由的公共空间,我们需要他人的尊重,我们更要有公民意识,否则一切将无从说起。易卜生说:“社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的准备。”而这准备,就是适应公民的角色。

【范文展示】做理性的上帝

不知从什么时候起,只是照例进入那家经常光顾的超市,却见墙上醒目的“欢迎再次光临”已经被换成了“顾客就是上帝”。从一个普通的消费者突然被冠以“上帝”这样至高无上的美誉,恍若一夜之间成了天地万物的主宰者。这突如起来的桂冠让我不自觉地飘飘然,竟寻不到边际??

将顾客视作上帝,犹如将粟粒看做沧海,把蜉蝣比作天地。本是烟火中的一粒尘埃,被托举成了造物之主,何尝不是对消费者最大限度的尊重?

透过“上帝”二字,很多人看到的是自己将拥有呼风唤雨的能力,将成为享受服务的主体。可以明目张胆打着“有钱任性”的旗号,可以随心所欲用着“放荡不羁爱自由”做借口。丝毫没有意识到享受尊重的同时,也应报以尊重。任性的“上帝”如今已是数见不鲜,中国游客骑着美国华尔街公牛合照、古埃及珍贵文物上中国学生留学“到此一游”字样、英国伦敦街头华人赤膊闲逛??

与好友满心欢悦相约出游,赶上高峰期。地铁站摩肩接踵,依旧有人用着超高分贝举着电话喋喋不休。地铁内人满为患,依旧有人悠哉嗑着瓜子,满地碎屑也不以为意。原本外出的好心情消失的无影无踪。地铁到站,浩气长舒,以为可以尽情享受余下的快乐时光,现实却给了我重重的一击,所有人都想着早点冲出那扇偌大的门,孩童叫嚷着、妇女咒骂着、老者抱怨着??没有人愿意退让一步, 顷刻间,世间百态在一扇门前尽显无遗。在利益面前没有人愿意让步,都将自己视作了至高无上的上帝。终于到达目的地,极目远眺,湖边斜映的不杨柳依依晓风残月,而是人影幢幢垃圾遍地,原本如处子之肌的石桌石凳被烙上了各种无理的印记。不知道这些上帝是否被美景冲昏了头脑,连行为都变得这般不理智。

己欲立而立人,己欲达而达人。一味地将自己的利益最大化,而忽视了自己身为上帝的同时,大庭广众之下还有各种形形色色的人跟自己扮演同样的角色,呼吸着一样的空气。借着上帝的光环,认为自己的一言一行只是不足为奇的小事,殊不知多少人将以同样的心态步他们的后尘。

古时文人墨客游历四方,所到之处喜好舞文弄墨留下诗赋以表心中所感心之所向。带走的是满心欢悦,留下的是千古诗篇。多么希望,今之众人游行四方可以轻轻地来,轻轻地走。心中若喜,带着笑声离去;心若不喜,抛开烦恼离去。给后者留下一方净土,不带走一花一草,不留下一纸一字。

自由有了界限,享受自由也应留下自由。欲戴其冠,必承其重。既然戴上了这顶桂冠,就该做一名理性的“上帝”。

【作文题目三】有水就有岸,岸阻遏了水的自在流淌,也避免了水的泛滥成灾;水需要岸的善加疏导,却排斥岸的恶意围困。请据此作文,要求800字以上,自拟标题,自定立意,文体不限。

【范文展示】水与岸

有水就有岸,岸约束着谁,水冲击着岸,二者在碰撞中共存。

岸的约束过强,会抑制水的流淌。也就是说,外物的约束过强,会抑制事物的发展。回想那强势的秦始皇,为了统一思想,竟做出了“焚书坑儒”此等残暴无人道的事。妄想着“千世万世而为君”,殊不知灭亡来的那么快。现有陈涉、吴广起义,后有刘邦、项羽兵变。正是由于秦始皇强制性的约束,激怒了民心,这些起义才会此起彼伏。可以说,是秦始皇的暴政,抑制了秦王朝的发展,最终导致秦的灭亡。世俗对海子的约束,给海子施加了巨大的精神压力。最终海子由于精神分裂而选择了卧轨自杀。这些悲剧足以说明外物过强的束缚,会抑制事物的发展,甚至会导致事物往不好的方向发展。正所谓的“物极必反”!

水一旦冲破岸的约束,就会泛滥成灾。古语有云:“不以规矩,无以成方圆。”凡事没有个框框条条约束着,就不会达到预期的效果。在探索新中国道路的过程中,中国曾被一股“浮夸风”笼罩着。一场史无前例的“大跃进”运动,使得无数中国人深信“人有过大胆,地有多大产”。这一运动,非但没有推动中国经济的发展,反而使中国经济发展历程倒退了十年!“大跃进”运动以其强大的冲击力冲破了思想束缚,脱离了国情。最终导致经济衰退。以史为证,足以看出,没有一定的约束,事物的发展将不再受制于人,甚至会违背自然规律,反其道而行。

只有当水与岸“和谐相处”,才能呈现“水滋润岸,岸疏导水”的效果。山林中的鸟是自由的,它受到树林的约束,因为它要从林中获得食物。然而林对鸟的约束又不是绝对的。鸟儿可以自由地飞进飞出,却不会永远离开。因此林为鸟提供了食物,鸟儿给林子增添了活

力。二者的融洽相处早就了自然的和谐。然而鸟笼的出现打破了这原有的和谐,限制了鸟儿的自由。由此可见,给事物以恰到好处的约束才能得到预期的结果。

水与岸的关系是辩证的,岸既是水的疏导者,又是水的阻碍者。只有恰到好处地处理好水与岸的关系,才能心想事成。

水与岸

水与岸,“自由”与“约束”,水离不开岸,岸也离不开水,水与岸,相辅相成。

水需要岸的约束,如若没有这约束,将引起洪涝泛滥。

岸约束着水,正是这约束掏了水的霸道,让水有了直正的自由。生活中不乏这样的水与岸,马路上的“红灯停,绿灯行”便是岸,来往的车辆人流便是水,没有了这条交通之岸,来往的车辆势必乱作一团。又如法律于人,便是岸,在人生之路,每个人都必须遵循这条岸,一旦逾越,等待着自己的将是法律的制裁,社会也将动荡不安。无论是“红绿灯”还是“律法”,它们是岸是约束,却又给了我们真正的自由。岸约束着水。

岸需要水的滋润,如若没有这滋润,将阻断水的前进。

水滋润着岸,正是这滋润,让岸开阔了视野定下全新的目标。律法并不是一成不变的,人们不断地完善了它,这个世界才得以保持平衡,逃离了动乱的骚扰,世界和平才有了希望。如若没有这滋润,岸将走进不上时代的步伐,正像后人对牛顿的“微粒说”,提出“波动说”的托巴斯,杨曾说过的“虽然我仰慕牛顿的大名,但我并不因此非得认为他是万无一失的。”“他的那些错误阻碍了科学的进步。”水冲击着岸,滋润着岸,才得以开拓全新的征途,水滋润着岸。

水与岸上同舟共济,有岸就有水,有水就有岸,它们相辅相成,一路前行。

水与岸同舟共济,自古如此,有了意识的行为的同时,便有了规则,无论是人抑或动植物,都有属于自己的规则,没有这规则,世界将无法平衡,陷入一片混乱。水与岸同舟共济。

水与岸,自由与约束,缺一不可。这世界也正因为有了它们,才得以生机勃勃,不断前进,也才得以拥有了真正的文明,人们安居乐业,奋发向上,能够接近真理,获得最终的荣耀。水与岸,同舟共济,方能开创最美好的未来,赢得美丽家园。水与岸,相辅相成,缺一不可,水需要岸的约束,同时滋润着岸,我们才有无限可能。

你在我的视线里 我在你的航程中

水,自由灵动,或潺潺流淌,或奔腾咆哮;岸,沉稳坚实,或遏止约束,或规范守护。水与岸相伴相生旅征程,你在我的视线里,我在你的航程中。 ———— 题记

水,自由灵动,或缓缓流淌,或飞奔涌流,是活泼的孩童,是个性飞扬的才子。岸,沉稳坚实,约束水的流向和流动范围,是尊严的长者,是威严的法官,是严肃的法纪制度。岸,因为水的流淌而富有生气和动感;岸,因为水的张落而充盈丰沛。水,因岸的沉稳坚实,倍感安稳平静;水,因岸的引导疏浚,而得以顺势扬波,奔流汇江海,进而实现水的生命价值,浇灌农田,润泽自然万物,平衡生态环境。水永远流淌在岸的怀抱里,奔流在岸的视线里;而岸又永在水的航程中,水与岸如此,人生社会亦然。

回望天际看秦朝,商鞅立木取信,立法度,务耕织,减赋税,限经商,编户制,连坐法,褒贬分明,陟罚臧否,于秦孝公立朝之初,这确是稳民心,安邦国,固社稷的得力之举措,此举为秦国的日渐强大,起到了内强国力外增气势的作用,为秦国称霸天下奠定了坚实的基础。

漫步二万五千里长征路,爬雪山,过草地,渡长江,绝黄河,转战南北,壮大队伍,发展革命根据地,千军万马,人才济济,各有个性,或沉稳或张扬或向左或向右,本是散兵游勇,是因为有了毛泽东的英明果断,立法定制,遵义会议拨乱反正,约法三章,统一指挥,步调一致,才能取得举世瞩目的二万五千里长征的伟大胜利,才能创造农村包围城市的神奇传说。

纵观前朝史,漫步人生路,是才子,有个性当张扬,挥毫泼墨抒情怀,张显生命达极致,然如若过分张扬将会显得狂浪天真。一代诗仙李白,骑骏马,赏游祖国壮丽河山,“一夜飞渡镜湖月”!高歌着“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的狂歌傲语,吟唱着“仰天大笑出门去,我自本是蓬蒿人”,自称有“济苍生,安社稷”的治国安邦经天伟地之奇才,然最终留下一个笑柄在痴心妄想之中浪漫地立于捞月台上妄想捞取水中之月而永沉滔滔江水中。李白的放荡不羁,乃如水之奔涌,无拘无束,但缺乏理性约束,清规止遏,最后在浪漫天真之中一命呜呼!

视线再移至中国近代史,太平天国革命,石达开奋然离开天京的洪秀全,转战江南一带,没有固定的根据地,四处飘荡,散兵游勇,内无粮草,外无援兵,上无主帅,下无良将,最后在弹尽粮绝,内忧外患,心力交瘁,众疑亲离之中,狼狈溃败,惨死于内奸手下,连6岁的幼子都命归黄泉。令人唏嘘嗟叹,感慨万千,后人哀之而思之:假如石达开不离开洪秀全,洪秀全天平天国建立之初期的统一指挥,也许他石达开能全六军,保幼子;假如石达开不游离大的组织团体,顺势定策,规范军纪,统一军心,达成共识,光耀千秋的太平天国革命的青史将会宕开一笔,而再浓墨得彩地抒写石达开的文炳雕龙的军功伟绩。这不就是自由与组织的辩证之关系处理不当的惨痛教训吗?呜呼,哀哉!唏嘘,叹哉!

历览前贤国与家,细观奇人与骚客,只有理性辩证地处理好自由与约束、民主与法制的关系,才能成就事业,才能稳走人生之旅途,抒写辉煌之篇章,才能推进社会之发展。

车过十字路,需要红灯指挥;万马齐奔腾,需要缰绳控制;风筝放飞高空,需要细线牵引;团体组织需要步调一致,需要纪律法制规范约束;学生需要教师引导,孩童需要父母教导。国有国法,家有家规,军人需唱三大纪律八项注意,学生必须遵守学生守则,日常行为规范。这恰如水与岸的关系,水既需要岸的规范阻遏,也需要岸的疏浚导引。

个性突出,利于张扬灵性,张显生命价值,利于发掘潜能,利于创新发明;而若过于张扬就将显得轻狂放浪,过于不拘礼法,行为乖张,轻则或伤神或清高寡和,重则不合法度规则,不利和众求稳。反之,若个性太过于拘泥,凡事循规蹈矩,也将压抑个性,不利成才,这一切都如水与岸之辩证关系,当扬则扬,当引则引,当阻则阻,只要把握好引与阻的度,水将或莹秀清澈或平静如镜,或波光粼粼,或奔流归大海,平衡生态,泽被后世,造福人类。

人生,不是飞沙走石,不是天马行空;一个团体,一个集体,不是散兵游勇,不是绝对的自由天地,人是生活在社会群体当中,既要有个性飞扬,又得受一定的法规约束,这正如水与岸相依相伴,相生相成,百川汇江海,相伴奏乐章,相连谱华章,相伴走人生!

你在我的视线里,我在你的航程中!

篇三:叙事与社会学

叙事与社会学

赛德曼在20世纪90年代初期,发表了一篇引起广泛关注和争议的文章,即“社会学理论的终结:后现代的希望”(Seidman,1991)。在该文中,赛德曼区分了“社会学理论”与“社会理论”。在他看来,“社会学理论”崇奉和迷恋于科学主义(scientism)和基础主义(foundationalism), 试图追求一套正确的概念和解释策略的前提。但是,沉湎于基础性争论的社会学理论,几乎不能取得任何共识,因为作为基础的标准不可避免地是局部的、异质的甚 至是不可通约的。所以,社会学理论实际上已经变为一种元理论话语,并日益地自我指涉,最终不过是一种有关研究纲领和经验分析的“合法化修辞”而已。而“社 会理论”,从一开始就采取一种宽泛的社会叙事的形式,与时代的社会冲突和公共争论联系在一起,具有明确的实践介入的意图。因此,他坚决主张复兴古典社会理 论中的“道德意图”及其对“公共”事务的关注。不过,他也指出,古典理论家未能对局部环境和社会多样性予以充分的关注,进而模糊了群体之间的差异,消除了 人类体验的独特性,最终将支配和服从的体系合法化了,并将一种欧洲中心主义泛化为世界范围内的现代化进程。当然,在赛德曼看来,当代的社会学理论更家糟 糕,以扭曲的认识论体操来替代具有历史和伦理意义的具体争论,将本质主义和总体化的倾向永恒化。因此,他觉得我们需要重新理解理论,摒除现代传统中的核心 元假设,而将社会理论视为一种“具有道德意图的社会叙事”。

贸然断言“社会学理论的终结”,并不是所有人都能同意。在回应的文章中,亚力山大就认为怎么也看到社会学的终结(Alexander,1991),而有人认为那不过是现代“意识形态的终结”(Lemert,1991)。不过,有人更是将后现代的立场推到极端,认为社会理论也应终结,因为对于认识论特权的后现代批判,究其根本是源于尼采的视角主义(perspectivism),这种观点认为,没有事实,唯有解释,任何真理声称不过是权力意志运作的假象罢了。赛德曼的后果至上(consequentialist)的社会理论,在这种视角主义的元理论之下,也无立足之地,因为即便是局部性的条件和后果,也一样是难以讲述的故事,都是同质化的总体化努力(Antonio,1991)。

但有一点,赛德曼对社会理论的话语性和理论应当进入和影响公共领域的强调,则获得了不少的认可与附和(Richardson,1991)。事实上,对于叙事及其社会意义的强调,或者说一种“叙事转向”(narrative turn),无疑是20世纪末西方社会科学中的一个引人注目的现象。这几乎可以说是一场学术运动,当然,也是所谓的“后现代思潮”中的一部分,在各个社会科学学科中或多或少都有体现。叙事本来是语言学和文学所关注的,但自从利奥塔拒绝信任现代主义的元叙事(meta-narrative)以后,叙事就成了社会科学中的一个热门词汇。根据利奥塔的观点,叙事主要是在传统知识中占据主导地位,尽管现代科学借助于启蒙叙事来为自己进行合法化。不过,利奥塔意识到,“?小叙事?依然是富有想象力的发明创造特别喜欢采用的形式,这首先表现在科学中”(利奥塔,1979/1997:130)。

何为叙事(narrative,又译为叙述)?从拉丁词源来看,叙事(narros)就是认识(to know)(Emihovich,1995:38)。 不过,就一般的意义而言,叙事是指任何散文体的话语,即任何由完整的句子构成连为一体的陈述的文本。在此意义上,叙事话语不同于具有韵律节奏的诗歌话语。 社会学的研究资料基本上可以分为三类,即简短的回答(比如国籍、兴趣领域)、数字格式(比如在特定的量表中就特定的话题选择一个适合自己程度的数字)和叙 事(比如有关回答者自己为什么对特定立场感兴趣的一段文字)(Polkinghorne,1995:6)。

这 种对于叙事的宽泛看法,显然同巴尔特的观点颇为吻合。“叙事存在于任何时代、任何地方、任何社会。叙事与人类的历史一起降临,没有叙事的民族何曾有过?所 有的阶级,所有的人类群体,都有他们自己的叙事……叙事是世界的,是超越历史的,是跨越文化的:就象生命一样,叙事无所不在”(Barthes,1977:79)。巴尔特关于叙事的普遍存在的揭示,主要是立足于神话、传奇、寓言、历史、戏剧、绘画、电影与谈话之类偏重于文学性的题材。

但是,既然叙事无所不在,又何来叙事转向?原来,当今所谓的叙事,具有了一个更为明确而有限的含义,是指一种特殊的话语,即讲故事。在故事中,事件和行动借助于情节而构成一个有意义的整体。阿伦特(Arendt)曾言,“任何哲学、分析、格言,无论多么深刻,在意蕴的丰富和强度上,都不能跟一个恰当讲述的故事相比”(转引自Stephenson,2000:112)。而本雅明(Benjamin)则于20世纪30年代,在慨叹“讲故事的艺术行将消亡”时曾说,“一种原本对我们不可或缺的东西,我们最保险的所有,从我们身上给剥夺了:这就是交流经验的能力”(本雅明,1936/1998:77-78),因为“讲故事的人取材于自己亲历或道听途说的经验,然后把这种经验转化为听故事人的经验”(82)。本雅明发现,“经验已贬值”(78),而“消息的广泛传播是这种状况的祸首……每天早晨都把全球的新闻带给我们,但我们却缺少值得注意的故事,这是因为任何事件传到我们耳边时都早被解释的通体清澈”(82)。在本雅明看来,消息传播与讲故事的精神背道而驰。“消息的价值昙花一现便荡然无存。它只在那一瞬间存活,必须完全依附于、不失时机地向那一瞬间表白自己。故事则不同。故事不耗散自己,故事保持并凝聚其活力,时过境迁仍能发挥其潜力”(83)。所以,不难看出,复兴叙事的主张,是在一个意义缺乏的时代或者讲故事受到极大局限的时代才会出现。

范式性认知与叙事性认知

真 正将叙事回复到认识的含义上,将叙事作为描述人类体验的知识形式给予合法地位的,当属心理学家杰罗米·布鲁纳。我们知道,在西方传统中,自古希腊以降,真 理的创造和传播,一直被视为属于逻辑和形式的话语范畴。理性等同于一种特定的话语,即提出假设、报告证据和作出推论。其他形式的话语,比如诗歌、戏剧和故 事性的叙述,都不适合于呈现清晰的思想和知识,它们都应限定在传达和产生情感的范围内。而布鲁纳的主要贡献,就在于指出叙事知识并不仅仅是一种情感表达, 相反,这也是一种正当的认识方式。布鲁纳提出,“存在两种不同的认知运作模式,两种思想模式,各自提供了不同的整理体验和建构现实的方式。它们尽管是相互 补充的,但不能相互还原……而且,每一种认识方式都有自身的操作原则和规范标准。在确证程式上,它们也极为不同”(Bruner,1985:11)。布鲁纳分别称之为传统的倚重逻辑—科学的“范式性认知”(paradigmatic cognition)和通过故事来认识的叙事性认知(narrative cognition)。

尽管布鲁纳的这种观点并不特别新颖,毕竟此前已有不少类似的观点,但将之明确提出并在学术共同体中引起广泛关注,布鲁纳当是功不可没。其实,正如波斯特曼(Postman)所说,“不象科学,社会研究从未发现什么。它不过是重新发现了人们曾经被告知的并需要再次被告知的东西”(转引自Emihovich,1995:45)。在社会理论中,尽管我们不能说太阳底下没有新鲜的事物,但是各种可能性其实总是有人能够想到,只是时机未到而不能引起应有的关注。布鲁纳的这种区分虽说并非独创,但因为顺应潮流,所以值得我们细加考究。

范 式性认知的运作,主要是通过将特定的案例归入一个范畴或者概念。界定一个概念,就是寻找属于这个概念的成员所分享的共同属性。一般概念下面还有从属概念或 范畴。抽象地说,范式性认知寻求的是同一性。所以,这种认知通常并不关心同属一个范畴下的成员之间的差异。正是通过分类功能,范式性认知将独特性与一般性 联系起来,从而赋予体验以秩序。我们知道,在社会学中,范畴的确立是在资料的收集之前,研究者预先设计好测量工具和观察手段,然后再决定特定的事件或事物 是否属于自己所关注的范围。当然,复杂的研究还会试图借助于因素分析之类的计算方法,来寻找范畴之间可能的关系。通过由此而来的概念网络,我们在建构我们 的体验时,主要关注的是一再出现的共同要素。这种概念网络是从体验

之流中抽象出来的,能够为我们提供一种熟悉而脱离特定脉络(familiar and decontextualized)的知识。

而 叙事性认知则是指向人类行动的理解。人类行动是过去的经验、当下的情境压力和预期的目标之间交互作用的产物。不象自然客体,人类行动是独一无二的,无法完 全重复。如果说范式性认知关注的是行动中的共同一面,那么叙事性认知则是专注于每一行动的独特性。所以,叙事性思维的运作是通过强调人类行为的多样性,将 之放在特定的时间脉络之中,抓住的是人类事务的意义的丰富性和微妙差别。而诸如此类的特定,是无法通过概念界定、事实陈述或者抽象命题来表达的。那么叙事 认知具体是如何做到这点的呢?是通过包含了情节的故事(emplotted stories)。情节将特定行动的诸种要素连为一体,构成一个生活片段(episode)。 这种片段一方面可能激起我们同情、愤怒或悲伤的情绪反应,另一方面也为我们提供了一种解释性知识,即当事人何以如此行动,从而使之能被理解。叙事性认知不 是从各种故事中提取一般的规则或原则,而是维持在特定片段的层面上;也不是将包含了情节的故事还原为一套命题,而丧失了其中的戏剧性和整合性特征。这种故 事化的体验,可以通过类比为理解新的行动片段提供基础(Polkinghorne,1995)。

简言之,偏重逻辑-科学的范式性认知,寻求的是普遍的真理条件;而叙事性认知则是探究事件之间的特殊联系。叙事模式中的解释具有脉络嵌入性,而逻辑-科学的解释则是从时空背景中抽离出来。“与形而上学的现实或者抽象的模式不同,故事是关于我们的世界的。它们透露了人类体验的多样性和复杂性”(Stephenson,2000:112)。不过,他们都是理性的认识方式。

作为叙事的社会科学

如果说心理学家布鲁纳确立了叙事的认识论地位,那么另外一个人类学家爱德华·M·布鲁纳(Edward M. Bruner)的“民族志作为一种叙事”一文,则将叙事的视角,具体引拉入了社会科学的论域之中。布鲁纳的假设是,“民族志受到一种潜在的叙事结构的引导,即受到我们所讲述的关于我们所研究民族的故事的引导”(Bruner,1986:139)。布鲁纳将民族志视为一种话语,一种讲故事的文体。他以自己非常熟悉的美国土著文化领域为例,证明了潜在的叙事结构对民族志的影响。在20世纪的30和40年 代,关于土著文化变迁的

占据主导地位的故事,将现在视为“解体”,过去为“辉煌”,未来为“同化”。而目前的故事,则成了现在是“抵抗运动”,过去是“剥 削”,未来是“种族的复兴”。在布鲁纳看来,叙事结构的转变非常突然,同样让人吃惊的是两种故事之间极少历史连续性。与此同时,相应的理论概念也大不相 同。同旧故事相联的是“濡化”、“同化”之类的概念,而在新故事中,则是“剥削”、“压迫”、“殖民主义”、“抵抗”、“解放”、“独立”、“民族主义 ”、“部落主义”、(来自:www.rcgus.com 书 业网:社会叙事文)“认同”、“传统”和“族性”之类的概念占据主导地位。

不 仅在词汇概念上有了变化,在句法安排上也有了转移。在旧故事中,黄金时代是过去,关键是重建古老的印地安文化,创造一种起源。而在故事的结尾,则是印地安 文化的消失。对于目前存在的问题,无疑是按照这种逐步解体的逻辑来展开的。但在新故事中,黄金时代则在未来,民族志描述的课题是记录当今的抵抗,讲述传统 和族性是如何得以维持的。必要的时候,人类学家甚至需要采取政治行动干预,阻止文化灭绝或者种族灭绝。以前,学者无疑也关心文化灭绝的问题,但他们基本上 认为这是不可避免的,只希望在消失前描述它们,绝想不到要促进它们的延续。可见,不同的叙事结构,为人类学家和土著人提供了不同的社会角色。

故 事还创造意义,即除了在词汇和句法上运作外,在语义上也同样起作用。故事总是有开头、中间和结尾,而关于一种文化的变迁,也有过去、现在和未来的序列。当 然,民族志研究面临的总是现在,当前的场景,但我们必须将之纳入一个时间序列中。“相信我们人类学家只是描述现在、重建过去和建构未来,那是天真的”,因 为“我们如何描绘时间序列中的任一环节,与我们关于整个故事的观念,密不可分”(同上:141)。现在是根据“期望的现在”(即未来)和“以前的现在”(即过去),而获得意义的。

所 以,并不是先有了一整套的资料和事实,然后我们再建构一个故事或者理论来说明它们。我们是先有了基本的叙事,然后决定什么才算是资料。叙事结构将体验组织 起来并赋予意义,但是生活体验总是比话语丰富得多,总是有活生生的感受和体验无法为占据主导地位的故事所包涵。新故事出现了,就能使我们重新审视过去,重 新阐释以前的文本,重新注意以前忽视的现象。布鲁纳还特别提到,叙事不仅是意义结构,也还是权力结构。因为不同的故事具有不同的政策和政治含义。

相关阅读:

社会的叙事文
热门新闻
推荐新闻
推荐图片